活人葬礼“瓦罐坟”有多残忍?亲自送60岁老母入坟,送一餐砌一块砖

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文|妍妍

编辑|妍妍

《——【·前言·】——》

“百善孝为先”！自古以来，“孝道”就一直印在每个人的心头。

可古代的“活人葬礼”，光听这个名字就让人不寒而栗。有人把母亲亲自送进“瓦罐坟”，一块砖一顿饭，眼睁睁看着她被活活埋在坟里。

这不仅仅是古老的传说，而是一些地方流传了几百年的恐怖习俗。究竟是什么样的信仰，能让人如此对待自己的亲人？这背后到底有着怎样的残忍和无奈？

“瓦罐坟”的陋习

在那些资源匮乏的年代，年满六十岁的老人，尤其是老母亲，便会面临一种残酷的命运安排。

当老人年过花甲，他们不是享受晚年的平静与安宁，而是被迫接受一种名为“瓦罐坟”的葬礼方式。

这种陋习要求将年迈的老人放入一个仅容一人的土坑或砖室中，每天子女前来送餐时砌上一块砖，日复一日，直到最终将坟墓完全封死，老人在黑暗中等待死亡。

考古工作者在多地发现了与“瓦罐坟”描述相符的窑洞结构，这些发现证实了这一骇人听闻的历史现象确实存在。

这些坑洞通常呈圆形，内部空间狭小，仅能容纳一个成年人盘坐或躺卧。

坑壁由土块或砖石砌成，顶部预留一个小口，用于日常送餐和最终封顶。

老人们面对这样的命运，反应各异。有的老人对此恐惧万分，试图逃离村庄以避免这一命运。

据记载，有老人在六十岁生日前夕便悄然离开家乡，隐姓埋名在外地生活。

也有老人因害怕被送入“瓦罐坟”而躲藏在自家屋内不出门，甚至有人试图伪装年龄。

可这些逃避尝试往往以失败告终，被发现的老人会被强行抓回，并在村民的监督下被送入“瓦罐坟”。

也有的老人选择坦然接受这一命运。他们被几代人的传统观念所影响，认为这是生命循环的一部分，是对年轻一代的必要让位。

这些老人会在60岁生日当天穿上干净的衣服，与亲人道别，然后主动走入为自己准备的坟墓。

有些地区甚至发展出一套仪式，包括老人在入坟前的最后一餐，以及送行的祭祀活动。

在“瓦罐坟”中的生活是极度艰难的。狭小的空间使老人无法站立或自由活动，黑暗和潮湿导致许多老人很快出现健康问题。

每天一次的送餐成为老人唯一能与外界接触的机会，随着墙壁逐渐升高，这种接触也越来越有限，直至完全消失。

子女与村庄的双重压力

在“瓦罐坟”陋习中，子女扮演着执行者的角色，这一过程充满了矛盾与痛苦。

许多子女并不愿意将自己的父母送入这样的处境，但他们面临着难以抗拒的社会压力。

村庄集体的力量在传统社会中异常强大，拒绝执行“瓦罐坟”的家庭会面临严重后果。

村庄对不执行“瓦罐坟”陋习的家庭施加多种形式的压力。轻则言语羞辱和社交孤立，重则可能导致全家被驱逐出村。

在资源共享和互助是生存基础的古代农村社会，被驱逐出村几乎等同于失去生存保障。

记录显示，有些地区甚至会对隐藏老人的家庭处以罚款或强制劳动的惩罚。

这种集体压力使得许多子女即便内心不忍，也不得不执行这一残酷的传统。

有些子女会尽可能延长送餐过程，多陪伴老人一段时间；有些则会在送餐时带去一些小的安慰品，如额外的食物或暖和的衣物。

还有一些子女会故意放慢砌砖的速度，延长老人的生存时间。而这些微小的反抗最终都无法改变老人被封闭在坟墓中等死的命运。

村庄之所以能够维持这种陋习，很大程度上依靠的是集体认同和监督机制。

村中长老和有威望的人物通常是传统习俗的守护者，他们确保每个家庭都遵循这一做法。

一些地区甚至发展出专门负责监督“瓦罐坟”执行的长者，这些人会检查每个达到年龄的老人是否被妥善处置，以及子女是否按规定进行送餐和砌砖。

村民们将这种陋习视为理所当然的传统，很少有人质疑其道德性。

代代相传的习惯使人们丧失了对行为的反思能力，甚至认为这是对老人的一种尊重——给予他们一个"体面"的结束，而不是让他们在病痛中慢慢消耗。

这种扭曲的观念在当时的社会语境下得到了广泛接受，形成了一种难以打破的集体无意识。

陋习根源

“瓦罐坟”这一陋习的形成并非偶然，它深深根植于古代社会的物质条件和文化观念之中。

在封建社会中，资源稀缺是常态，特别是粮食短缺问题尤为严重。在这样的背景下，家庭和社区必须作出艰难的资源分配决策。

资源分配原则通常基于生产能力和未来价值的考量。

年轻人能够劳动生产，儿童代表着未来，而老年人，特别是那些已经无法参与劳动的老人，被视为纯粹的消耗者。

在严峻的生存压力下，一些地区发展出了通过“瓦罐坟”来"解决"老人问题的做法，这被视为一种残酷但必要的生存策略。

历史记录表明，“瓦罐坟”陋习在粮食特别匮乏的地区更为普遍。

在那些土地贫瘠、常年受自然灾害影响的地区，每一口粮食都被精确计算，老人被送入“瓦罐坟”后，家庭的食物消耗会明显减少。

这种做法虽然残忍，但在当时的生存条件下，被一些人视为无奈之举。

除了物质条件的制约，文化观念的愚昧也是这一陋习形成的重要原因。

在一些封闭落后的地区流传着这样的迷信：老人活得太久会侵占后代的寿命。

这种毫无科学依据的观念认为，每个家族的寿命总量是固定的，老人延长寿命就意味着子孙的寿命会减少。

为了保证年轻一代能有充足的寿命，老人就必须"适时"离开。

这种迷信与当时普遍的阴阳五行观念相结合，形成了一套完整的解释体系。

一些地区甚至发展出详细的理论，声称人过六十后会打破天地阴阳平衡，必须通过特殊方式（如“瓦罐坟”）来恢复平衡。

这些荒谬的理论在缺乏科学知识的古代社会获得了广泛传播，成为支持“瓦罐坟”陋习的文化基础。

废除陋习

“瓦罐坟”这一陋习在封建社会中长期存在，但并非一成不变。

随着社会生产力的发展和思想观念的进步，这种残酷的做法逐渐受到质疑和抵制。

宋仁宗赵祯在位期间（1022年-1063年）推行了一系列爱民政策，其中包括严厉禁止“瓦罐坟”等虐待老人的行为。

历史记载，宋仁宗在得知某些地区存在将老人活埋的陋习后，震怒不已，立即下诏禁止，并派官员前往调查处理。

违反禁令的家庭和村庄将受到严厉惩罚，包括罚款、徒刑甚至更严重的刑罚。

这一禁令的颁布不仅仅是一纸诏书，更包含了一系列配套措施。

宋代政府设立了专门机构负责老年人福利，提供基本生活保障；鼓励和表彰孝顺子女，将孝道纳入科举考试内容。

同时，加强对民间陋习的监督和打击。这些政策组合在一起，从多个层面共同作用，最终使得“瓦罐坟”陋习在宋代后期基本消失。

宋仁宗时期对“瓦罐坟”的废除反映了中国传统文化中尊老敬老价值观的回归和强化。

《论语》中"老者安之"的理念，以及儒家强调的孝道精神，本就与“瓦罐坟”这类陋习格格不入。

随着儒家思想在宋代的复兴，这些积极的文化因素逐渐战胜了基于物质短缺和迷信观念的陋习。

从更广阔的历史视角看，“瓦罐坟”陋习的兴起和衰落展示了人类社会的进步轨迹。

近代考古工作者在多地发现的“瓦罐坟”遗迹，不仅证实了这段历史的真实性，也为我们提供了深刻反思的实物证据。

这些考古发现显示，“瓦罐坟”的结构和方式在不同地区有所差异，反映了各地风俗和环境条件的不同。

有些地区的“瓦罐坟”是简单的土坑，有些则是精心砌筑的砖室；有些地区会在坟内放置简单的生活用具，有些则几乎空无一物。

这些差异背后，唯一不变的是对老年人的残酷处置，这一点在所有“瓦罐坟”遗迹中都得到了证实。

《——【·结语·】——》

“瓦罐坟”陋习的存在与消亡告诉我们，文明不是一蹴而就的，它需要物质基础的支撑，更需要人文精神的引领。

当我们反思这段历史时，不应简单谴责古人的残忍，而应认识到改变落后习俗需要经济发展与思想启蒙共同作用。

今天，我们善待老人不仅是法律责任，更是文明的传承。

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信息来源：

凤凰网——《湖北武当“寄死窑”证明我国曾有“弃老”习俗》

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