​灵山十巫，沟通神人的圣者

灵山十巫，沟通神人的圣者

灵山十巫："灵山十巫"在以今巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的中国地域特色文化。据《山海经·大荒西经》记载，"有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在"，郭璞《巫咸山赋》更载"巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名"。

巫咸：《世本·作篇》:"巫咸作筮。"筮(shi)，用蓍草占卜吉凶。宋罗泌《路史-后记三》谓神农使巫咸主筮，则巫成乃炎帝神农时主持占的巫师;《太平御览》卷七九引《归藏》云:"昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰:'果哉而有咎。"谓占的结论是:果真交战，就有灾祸，则巫咸又是黄帝的巫师。

巫彭：《山海经·海内西经》所列六巫之首。《书·序》"伊陟赞于巫咸。"郑注:"巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，皆神医也。"《说文解字》释"医"云:"古者巫彭初作医。"段注:"此出《世本》:'巫彭始作治病工。"'《吕氏春秋·勿躬》亦云:"巫彭始作治病工。"按古"医"字亦作"黢"，从巫;知巫、医本为一职。

巫盼：清郝懿行《山海经笺疏》认为:"十巫"中巫月分即"六巫"中"巫凡"，"盼"与"凡"音近。即后来巫载国的姓氏。《山海经·大荒南经》:"巫载(zhi)，盼姓，食谷。"郭璞注:"音秩，亦音替。"注家多称"替、旦双声，旦、诞同音"，故"巫载"亦称"巫诞"。而巴氏族"廪君之先，故出巫诞。"因此知"巫盼"又是巴人廪君的远祖，这一点在下文"巫载国"还将论及。

巫礼：据郝懿行《山海经笺疏》认为"十巫"中的巫礼即"六巫"中的"巫履"。《说文解字》:"礼，履也，所以祀神致福也。"其司职主要在巫教中的祭祀礼仪。

巫谢：据郝懿行《山海经笺疏》:"谢、相一声之转。"故"十巫"中的"巫谢"，即"六巫"中的"巫相"，也是巴人廪君部落中五姓之一的='相氏"(详见本书第二章)。相:有相视、选择、礼赞等意，故巫谢(巫相)亦是主卜筮礼赞的巫师。

巫姑：传说灵山"十巫"中的巫姑就是巫溪盐水女神，但传说又把盐水女神说成是巫山神女，然见诸文献记载的巫山神女，并无一处提到就是盐水女神(详见本书第三章"巫山神女");而且《山海经》所载"十巫"中的"巫姑"，诸家注引的文献资料也未见言及她就是"盐水女神"的。故把盐水女神说成巫山神女只能是当地民间的一种口头传说。

巫真：有论者认为:巴子"五姓"中的郑氏出自真，"真"与"郑"同音。

巫罗：《世本·世族》:"罗，熊姓，一云祝融之后。"徐中舒先生《论巴蜀文化》认为:罗姓为巴郡板槽蛮"七姓"之首，皆大姓，是后世巴族的酋长。

巫即：神巫或神医，但无具体事迹记载。

巫抵：神巫或神医，但无具体事迹记载。