谶纬到底是什么？对著名的汉赋有什么影响？

提到谶纬，大家可能会想到古代的封建迷信，并且对其持否定态度。但是，说到汉赋，大家可能都会持褒扬态度，汉赋作为汉代的主流文学题材，在当时已经达到了一个极高的艺术水平，成为继《诗经》、《楚辞》以后的新的文学形式。看到这，你可能不禁惊讶，不会璀璨的汉赋和这迷信的谶纬有什么关系吧？

没错，汉赋的繁荣发展与谶纬的流传有着非常密切的联系，或者说汉赋的辉煌还有谶纬的一份儿功劳。有的朋友可能对谶纬这门古老的学问不是非常了解，所以在说谶纬与汉赋的关系之前，我们有必要先简单了解一下谶纬到底是什么。

谶纬是兴盛于汉代、流行于魏晋南北朝的一种学术思潮，但若究其起源的话，恐怕要到先秦时期。先秦时期的“谶”和“纬”还是相互独立的两种学问，《说文解字》云：“谶，验也。”《四库全书总目》云：“谶者诡为隐语，预决吉凶。”由此可见，谶是带有预示性质的书，可以预示即将发生的事的好坏。而对于“纬”，《说文解字》云：“纬，织横丝也。”，《释名·释典艺》云：“纬，围也。反复围绕以成经也。”《四库全书总目》云：“纬者，经之支流，衍及旁义”。我们都知道“经”在先秦时期指的还是诸子学派的经典著作，到了汉武帝独尊儒术以后才专指儒家经典，因此“纬”指的就是解释那些经典著作的书。

简单举个例子，秦始皇时期总是有一些方士被派到海外去寻长生不老之药，史书记载，有一次方士在海外得到了“亡秦者胡也”，回来就把秦始皇吓一跳，以为自己要被胡人灭掉，于是抓紧练兵备战。但是估计到他死都不知道，这个胡指的并非是胡人，而是他的小儿子胡亥，说秦王朝断送在任用赵高的胡亥手中一点儿也不为过。所谓一语成谶，即是如此。

当然，这些都是汉代以前的谶语。谶在发展过程中，结合了齐国人邹衍的阴阳五行思想，进入汉代，又与汉代经学相结合，也就形成了完整的“谶纬”。在汉代，谶纬的发展与当时的政治状况息息相关，对当时的文人产生了比较大的影响，这种影响突出表现在汉赋的创作上。 首先，我们需要了解谶纬与汉赋发展演变之间的关系。

谶纬之学与汉赋发展的阶段性联系

谶纬之学作为一种政治文化思潮，在汉朝社会中起着举足轻重的作用。从总体上来看，我们可以用顾颉刚《秦汉的方士与儒生》中的一段话来论述谶纬的作用：

其一，是把西汉二百年中的术数思想作一次总整理，使得它系统化。其二，是发挥王莽、刘歆们所倡导的新古史和新祀典的学说，使得它益发有证有据。其三，是把所有学问，所有神话都归纳到“六经”的旗帜下，使得孔子真成个教主，“六经”真成个天书，借此维持皇帝的位子。

足可见谶纬之学影响之大，那么，谶纬之学在汉代又有着怎样的具体发展轨迹呢？它与汉赋的发展又有怎样的关系呢？

一、汉初—哀帝

汉初至武帝时，谶纬之学处于萌芽阶段，并未在士大夫群体中获得广泛关注，其中的小高峰为汉高祖刘邦继位之时。一介平民，成为天子，迫切需要用谶纬来进行合法性的解释。如《春秋·演孔图》：“卯金刀，名为刘。中国东南出荆州，赤帝后次代周。”这种就是很好的例子。但是后来文景时期，黄老之学占主要地位，社会逐渐稳定，谶纬之学在上层社会也就衰落了下去。

昭帝之后，社会趋向混乱，民间纷争迭起，谶纬之学开始用其符瑞灾异学说发挥其讽谏功能。而考察西汉时期的汉赋，可以发现，在西汉现存的十一篇赋中，武帝之前的仅有三篇，余下皆为武帝至哀帝时产生。此外，武帝之前的三篇赋：贾谊的《服鸟鸟赋》、《旱云赋》，孔臧《鸮赋》均描述谶纬题材时只是用以抒发个人情感，与政治无关。而武帝后的八篇，，除《蜀都赋》、《覈灵赋》两篇外，其余都是在具体政治语境之下叙述谶纬题材，突出其讽议的作用。如《长杨赋》中劝谏天子节俭之句：

……于是上帝眷顾高祖，高祖奉命，顺斗极，运天关，横钜海，票昆仑，提剑而叱之……逮至圣文，随风乘流，方垂意于至宁，躬服节俭……恶丽靡而不近，斥芬芳而不御，抑止丝竹宴衍之乐，憎闻郑卫幼眇之声，是以玉衡正而太阶平也……

二、王莽、刘秀时期

王莽刘秀时期正处在西汉东汉的过渡期，政权更迭频繁，统治者需要运用谶纬来为自己的行为提供理论支撑。《隋书·经籍志》载:“王莽好符命,光武以图谶兴,遂盛行于世。······言五经者,皆凭谶为说。”王莽之后，凭借图谶称帝起家的刘秀更是十分重视谶纬之学，《后汉书·儒林传》载“帝以（尹）敏博通经记，令校图谶，使蠲去崔发所为王莽著录次比”，可以说这一时期谶纬之学达到了顶峰。但是由于这一时期战争频繁，民不聊生，所以传世的赋作并不多。其中可以评点的即为班彪《览海赋》、《游居赋》 ，杜笃《论都赋》、《众瑞赋》，这些都是歌颂刘秀复汉的赋作，并且其中都有谶纬思想的影子。

值得注意的是，东汉出现了以《论都赋》为首的“京都赋”系列，其主要内容就是阐述都城优劣和以谶纬歌颂汉朝，足见此时谶纬之兴盛。

三、明帝—汉末

经过明、章二帝的大力推进，以章帝建初四年《白虎通》成书为标志，从国家的层面确立了经、谶牵合互释的思想纲领，并成为了整个东汉时期的基本思想特征。在这一时期，谶纬之学与汉赋的联系更加紧密，诸多类型的赋作中都融入了谶纬的观念。

如上所说的“京都赋”系列当中就有诸多此类赋作，如傅毅《洛都赋》、崔骃《反都赋》、班固《两都赋》和张衡《二京赋》等，即为典型。

此外抒发个人情志的辞赋中，也时常融入谶纬观念。班固《幽通赋》、张衡《应间》、蔡邕《释诲》。如《释诲》中：

……若乃丁千载之运，应神灵之符，闿阊阖，乘天衢，拥华盖而奉皇枢，纳玄策于圣德，宣太平于中区。计合谋从，己之图也; 勋绩不立，予之辜也……

在描写山川景观、宫室殿堂中融入谶纬观念，是明帝之后赋作的又一个特征。李尤《函谷关赋》、班固《终南山赋》、张衡《温泉赋》和王延寿《鲁灵光殿赋》，是其代表，如《函谷关赋》：

大汉承敝以建德，革厥旧而运修……天闵群黎，命我圣君，稽符皇乾，孔适《河文》。中兴再受，二祖同勋。永平承绪，钦明奉循……

由于统治者的认可，当时的诸多儒生都是儒谶兼修，所以此时汉赋中出现的谶纬内容比较多，也可以看出谶纬传播更加深入了。

谶纬之学对汉赋创作内容的影响

谶纬虽然在学术思想等方面价值较小，但是其留下的文学财富对当时汉赋的创作者们还是十分有用的。《文心雕龙·正纬》中这样评价谶纬之学:

若乃牺、农、轩、皡之源,山渎钟律之要,白鱼赤乌之符号,黄金紫玉之瑞,事丰奇伟,辞富膏腴,无益经典而有助文章。是以后来辞人,采摭英华。

挚虞也在《文章流别论》中说:“图谶之属,虽非正文之制,然则取其纵横之义,反覆成章”，那么，在汉赋创作中，哪些领域具体受到了谶纬之学的影响呢？

一、受命而兴，赞颂君王

上文提到，在西汉东汉两位皇帝初掌大统之时，谶纬之学中就会造出诸多谶语来表明他们掌权的合法性。如对于汉高祖刘邦，《河图·稽命征》有：“刘受纪，昌光出轸，五星聚井”， 《春秋·汉含孳》中说：“刘季握卯金刀，在轸北，字季，天下服”，这些记载都是企图论证刘邦掌权的合法性的。

而后世的赋作也大多借鉴这些语句，如杜笃《论都赋》，叙及刘邦受命灭秦：

天命有圣，托之大汉。大汉开基，高祖有勋，斩白蛇，屯黑云，聚五星于东井，提干将而呵暴秦。蹈沧海，跨昆仑，奋彗光，埽项军，遂济人难，荡涤于泗、沂。刘敬建策，初都长安。

赋中的“斩白蛇”“屯黑云”“聚五星”等， 上文纬书中的诸多记载在此赋中都有提及。与刘邦相同，刘秀登基后也有诸多赋作引用谶语来赞颂他，同样是杜笃的《论都赋》，其中有：

海内云扰，诸夏灭微；群龙并战，未知是非。于时圣帝，赫然申威。荷天人之符，兼不世之姿。受命于皇上，获助于灵祗。

除此以外，还有傅毅《洛都赋》中也有这些内容，就不再赘述。

赋家不仅赞颂君王掌权的合法性，还会借助于谶纬之学当中的符瑞灾异之说来为君王的政策和政治歌功颂德。与董仲舒的“天人感应”思想类似，谶纬之学同样认为天要显示其对人世支配和控制的作用，必然要借助于某种事物来显现。因此，纬书中有很多符瑞祥兆的记载，如鸾凤、麒麟、白虎、黄龙。朱草等。《春秋·感精符》就记载：“王者上感皇天，则鸾凤至，景象见”，“王者德洽于地，则朱草生，食之令人不老”。

班固的《东都赋》就用这些符瑞祥云来赞颂政治：

故下民号而上诉，上帝怀而降监，致命于圣皇。于是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文。赫尔发愤，应若兴云。霆发昆阳，凭怒雷震。

其中的乾符、坤珍就是祥兆，《后汉书·班固传》注：“乾符、坤珍谓天地符瑞也。皇图、帝文谓图纬之文也”。以上部分可以看出，赋家借用了诸多谶纬中的素材来为己所用，不仅达到了其赞颂政治，赞扬君主的目的，而且大大增添了其文学性。

二、封禅、郊祀等活动

封禅是古代帝王“功成治定”之后祭告天地的典礼，是封建王朝的重要仪式之一。古代虞舜等都有巡视大山的踪迹，而秦始皇、汉武帝和东汉光武帝都曾泰山封禅，留有铭功的石刻文。

东晋以谶纬之学为指导思想的会议记录《白虎通义 · 封禅》就专门对封禅做了解释：“王者易姓而起，必升封泰山，何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平功成，封禅以告太平也。……封者，广也，言禅者，明以成功相传也。……刻石纪号，知自纪于百王也。燎祭天，报之义也，望祭山川，祀群神也。”又如纬书《河图·真纪钩》中同样记载：“王者封太山，禅梁甫，易姓奉度，继兴崇功者，七十二君。”

汉代写封禅的最著名的赋为司马相如《封禅文》、扬雄《剧秦美新》和班固《典引》三篇，萧统在编选《文选》之时将这三篇归入到“符命”一类，这就可以看出这类文章与谶纬之学联系之紧密，创作者受谶纬之学影响之深。

经过“天人感应”思想改造以后，“郊祀”对于汉代皇室更加重要，被看成是一种天人交感的仪式，因此谶纬学家同样重视。纬书《孝经 · 钩命决》中记载：

郊祀后稷，以配天地。祭天于南郊，就阳位。祭地于北郊，就阴位。 后稷为天地主，文王为五帝宗。

在这一思潮的影响下，赋家创作出了诸多郊祀题材的赋。萧统《文选》卷七“郊祀”赋就下录扬雄的《甘泉赋》。该赋写于永始四年（前１２年）春正月汉成帝的甘泉祭祀，扬雄以待诏身份跟从汉成帝到甘泉助祭。此外汉赋中京都题材的，也有不少描写到郊祀情景的。如张衡《东京赋》中叙述了东汉南郊祀礼。可见，谶纬之学在引导赋家关注郊祀领域上有着不小的功劳，赋家们也更多地从谶纬学的思想中开拓了写作的思路。

结语

从以上的叙述中我们可以知道，谶纬之学虽然是一种迷信思想，但是总的来说，这种思想还是关注于现实生活，为现实生活服务的。这一点与汉赋相同，因此他能够与汉赋有着相似的发展轨迹。此外，谶纬之学在思想上和内容上都为汉赋提供了不少素材的借鉴，也算是汉赋繁荣发展的众多因素之一，大家应该予以重视。

谬误之处，敬请指正。

参考文献：《文心雕龙》、《谶纬与汉赋》、《谶纬思想与两汉辞赋创作》、《汉赋中的谶纬考述》